Oración joven de junio
Santa Teresa de Jesús, hija de la Iglesia.
Nos encontraremos de nuevo con Santa Teresa en Ávila en el mes de agosto.En el encuentro de jóvenes.
Hasta el 22 se prorroga el descuento d 20 euros. Tienes que apuntarte en www.delejuburgos.org ahí tienes un apartado en el que accedes a la inscripción on line y luego nos ponemos en contacto contigo para los pagos.
Después de dos años y medio trabajando en la limpieza, consolidación de juntas y recuperación de policromías, por fin el claustro alto de la catedral puede ser admirado con el mismo esplendor que lució en el siglo XIII, cuando empezó a construirse esta joya de la arquitectura y «uno de los mejores claustros góticos de toda España», tal como lo define Juan Álvarez Quevedo, presidente del cabildo.
Ha sido una obra de rehabilitación realizada en cuatro fases, coincidentes con cada una de las pandas o flancos del claustro. Años de trabajo financiados de forma conjunta por el propio cabildo, la fundación Caja de Burgos y la fundación La Caixa y que ha supuesto un valor cercano a los dos millones de euros. Con la restauración de la última de las pandas, hoy se ha hecho presentación pública de la restauración completa del claustro. Al acto han asistido el arzobispo de Burgos, Francisco Gil Hellín, el presidente de la fundación Caja de Burgos, José María Leal, y el director territorial de Caixabank en Castilla y León, José Manuel Bilbao. Todos ellos han destacado la importancia que tiene para la ciudad la recuperación del claustro y de la entera seo, a la que solo quedan pendientes de restaurar las capillas del Corpus Christi y Santa Catalina, ambas accesibles, además, desde el mismo claustro alto.
Entre los trabajos realizados, Álvarez Quevedo destaca «de modo significativo» los de limpieza y consolidación de las policromías en la portada de la capilla del Corpus Chrisi, la reparación y reconstrucción de grietas y faltas debidas a problemas de cimentación y los «aditamentos necesarios para una reintegración y correcta lectura del entorno tal como podía ser en su siglo original». Así, para el presidente del cabildo, «se ha concluido una de las obras más importantes de restauración en la catedral en los últimos veinte años», que permite a burgaleses y foráneos «redescubrir el valor religioso de la seo» y su «diálogo entre fe y cultura» expresado a través de la arquitectura.
El coro infantil de Saint-Marc, conocido como el de ‘Los chicos del coro’, ofrecerá un concierto en la catedral de Burgos, con motivo del vigésimo aniversario de su colaboración en materia de restauración con la Seo:
Burgos Conecta realiza un reportaje sobre el complejo de Ojo Guareña, donde se encuentra la ermita de San Bernabé:
El curso se desarrollará durante el mes de julio.
Del 6 al 10 de julio, tendrá lugar en la Universidad de Burgos el curso titulado «El papa Francisco: La ‘revolución’ tranquila de un papa venido del fin del mundo». La persona del Santo Padre se ha convertido en poco tiempo en un fenómeno dentro y fuera de la Iglesia católica. ¿Qué ha significado? ¿Qué sigue significando? ¿Por qué entusiasma a tantas personas, incluso a aquellas que se han confesado alejados o indiferentes ante el fenómeno religioso? Y, en contra, ¿por qué causa recelo o sospechas en algunos sectores temerosos del nuevo rumbo eclesial, social? ¿Por qué el papa Francisco con sus gestos, a veces muy simples o espontáneos, se ha convertido en un fenómeno que da que pensar y sobre todo da que esperar a muchas personas? ¿Qué dice a nuestro mundo, a las Iglesias y a las religiones? ¿Acaso su propuesta no se enraíza en la esencia del Evangelio y, por tanto, en el más genuino humanismo cristiano?
Por todo ello, el curso abordará la persona y la obra del actual papa Francisco, que como él mismo se definió «venía del fin del mundo». Argentina y Latinoamérica son una realidad tan distinta a la europea que desde el primer momento el papa Francisco no ha dejado de sorprender por sus actuaciones, sus mensajes, sus propuestas pastorales, sus reformas… Tal es así, que pronto se ha comenzado a hablar de «revolución silenciosa» del papa Francisco. Analizar su llamada «revolución» desde diversas perspectivas (religiosa, histórica, sociológica, ética, política…) es el objetivo de este curso.
Durante el mismo, se ofrecerán conferencias, clases, talleres y mesas redondas en las que intervendrán expertos de gran talla profesional como Tino Barriuso, catedrático emérito de IES Burgos; José Luis Cabria Ortega, nuevo decano de la Facultad de Teología, o el catedrático de Sagrada Escritura José Luis Barriocanal, que abordarán el hecho del entusiasmo que despierta el papa y sus propuestas de «revolución» para que la Iglesia llegue siempre a los más pobres.
La posición sobre la economía que manifiesta el pontífice y su actitud ante la familia serán temas que correrán a cargo de Fernando García Cadiñanos, profesor de Teología Moral Social y delegado de Cáritas Burgos; la profesora del Centro de Enseñanza Superior en Humanidades y Ciencias de Educación Don Bosco, Carmen Villora; el psicólogo Francisco Javier Arribas, la psicóloga Isabel Muñoz Cobo o el Vicario judicial y profesor de Derecho Facultad de Teología del Norte de España, Pablo González Cámara. El curso también contará con la intervención del obispo de Ciudad Rodrigo, Raúl Berzosa.
Los destinatarios de este curso son todas aquellas personas (universitarias y no universitarias) interesadas en las cuestiones religiosas y culturales de nuestro tiempo abordadas interdisciplinarmente desde perspectivas teológicas, culturales e históricas.
El papa Francisco firma la primera encíclica de temática ecológica de la historia de la Iglesia.
Lleva como título «Laudato Si» –«Alabado seas»–, la frase del famoso cántico de san Francisco con el que el santo de Asís alaba al Dios creador de la naturaleza y se ha convertido en la primera encíclica que habla sobre la cuestión ecológica. Un esperado documento potificio, el primero firmado integralmente por el papa Francisco, que pretende ser una llamada de atención sobre «el cuidado de la casa común».
«¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?» (n. 160). Esta pregunta está en el centro de la esperada encíclica. Y continúa: «Esta pregunta no afecta sólo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuestión de modo fragmentario», y conduce a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: «¿Para qué pasamos por este mundo? ¿para qué vinimos a esta vida? ¿para qué trabajamos y luchamos? ¿para qué nos necesita esta tierra?»: si no nos planteamos estas preguntas de fondo –dice el Santo Padre– «no creo que nuestras preocupaciones ecológicas puedan obtener resultados importantes».
La encíclica recuerda que la tierra «es como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos». Nosotros mismos «somos tierra (cfr Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo está formado por elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura». Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama y sus gemidos se unen a los de todos los abandonados del mundo. El papa Francisco invita a escucharlos, llamando a todos y cada uno –individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional– a una «conversión ecológica», a «cambiar de ruta» asumiendo el desafío que se nos presenta ante el «cuidado de la casa común». Al mismo tiempo, el papa reconoce que «se advierte una creciente sensibilidad con respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupación por lo que está ocurriendo con nuestro planeta», permitiendo una mirada de esperanza que atraviesa toda la encíclica y envía a todos un mensaje claro y esperanzado: «La humanidad tiene aún la capacidad de colaborar para construir nuestra casa común»; «el ser humano es todavía capaz de intervenir positivamente»; «no todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, pueden también superarse, volver a elegir el bien y regenerarse», asegura el papa Bergoglio.
La encíclica se dirige a todos los fieles católicos, a las otras Iglesias y comunidades cristianas, pero también a otros protagonistas de este esfuerzo –tanto individuos como asociaciones o instituciones–, reconociendo que «la reflexión de innumerables científicos, filósofos, teólogos y organizaciones sociales ha enriquecido el pensamiento de la Iglesia sobre estas cuestiones» e invita a todos a reconocer «la riqueza que las religiones pueden ofrecer para una ecología integral y para el desarrollo pleno del género humano».
El escrito pontificio se desarrolla en seis capítulos. A partir de la escucha de la situación a partir de los mejores conocimientos científicos disponibles hoy (cap. 1), recurre a la luz de la Biblia y la tradición judeo-cristiana (cap. 2), detectando las raíces del problema (cap. 3) en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser humano. La propuesta de la encíclica (cap. 4) es la de una «ecología integral, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales» (137), inseparablemente vinculadas con la situación ambiental. En esta perspectiva, el Papa Francisco propone (cap. 5) emprender un diálogo honesto a todos los niveles de la vida social, que facilite procesos de decisión transparentes. Y recuerda (cap. 6) que ningún proyecto puede ser eficaz si no está animado por una conciencia formada y responsable, sugiriendo principios para crecer en esta dirección a nivel educativo, espiritual, eclesial, político y teológico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos los que creen en «un Dios creador omnipotente» (246), y la otra propuesta a quienes profesan la fe en Jesucristo, rimada con el estribillo «Laudato si’», que abre y cierra la Encíclica.
El texto está atravesado por algunos ejes temáticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan una fuerte coherencia interna: «la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de entender la economía y el progreso, el valor propio de cada criatura, el sentido humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida» (16).